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语溪子原创图文博客

常思念故乡那条河,语溪呀,我是你的儿子

 
 
 

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童心未泯,忠厚不愚,上网写博,自得其乐! 这是本人的原创图文博客。引用、转载者请注明出处,谢谢!

王开儒对故宫博物院藏本神龙《兰亭序》的研究(下)  

2016-01-17 08:17:16|  分类: 书画艺术 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  王开儒对故宫博物院藏本神龙《兰亭序》的研究(下) - 语溪子 - 语溪子原创图文博客

                                                                

六 丰刻神龙本为中华重宝

现在让我们看一下真正神龙帖的本来面貌,前文已述此帖由唐宫流入宋宫,南宋理宗传驸马杨镇,宋亡杨后人卖给元大收藏家郭天锡,才有郭天锡、鲜于枢、邓文原的真正跋文,现抄录如下:

郭天锡跋:“右唐贤摹晋右军兰亭宴集叙,字法秀逸、墨彩艳发、奇丽超绝、动心骇目。此定是唐太宗朝供奉拓书人直弘文馆冯承素等,奉圣旨于兰亭真迹上双钩所摹。与米元章购于苏才翁家,褚河南检校拓赐本,张石氏刻对之更无少异。米老所论精妙,数字皆具有之,毫芒转折纤微备尽,下真迹一等。予家旧藏赵摹拓本,虽结体间有小异,而义类良是,然各有绝胜处,要之,俱是一时名手摹。书前后两小半印‘神龙’二字,即唐中宗年号。贞观中,太宗自书‘贞观’二字,成二小印。开元中,明皇自书‘开元’二字,作一小印。神龙中中宗亦书‘神龙’二字为一小印,此印在‘贞观’后‘开元’前,是御府印书者张彦远名画记。唐贞观、开元书印及晋宋至唐公卿贵戚之家私印一一详载,独不载此印,盖犹搜访未尽也。予观唐摹兰亭甚众,皆无唐代印跋,未若此帖唐印宛然,真迹入昭陵,拓本中择其绝肖似者秘之内府,此本乃是,余皆分赐皇太子、诸王。中宗是文皇帝孙,内殿所秘,信为最善本,宜切近真也。

至元癸巳获于杨左辖都尉家,传是尚方资送物。是年二月甲午重装于钱塘甘泉坊,僦居快雪斋。

壬子日易跋赞曰:神龙天子文皇孙,宝章小玺余半痕。鸾飞离离午秦云,龙驚荡荡跳天门。明光宫中春曦温,玉案卷舒娱至尊。六百余年今幸存,小臣宁敢比玙璠。金城郭天锡佑之 平生真赏。”

鲜于枢跋:“君家契帖评甲乙,和璧隋珠价相敌。神龙贞观苦未远,赵葛冯汤拓名迹。主人熊鱼两兼爱,彼短此长俱有得。三百二十有七字,字字龙蛇怒腾掷。嗟予到手眼生障,有数存焉岂人力。吾闻神龙之初,黄庭、乐毅真迹尚无恙。此帖犹为时所惜,况今相去又千载,古帖消磨万无一。有余不足贵相通,欲抱奇书求博易。鲜于枢题。”

邓文原跋:“至元甲午三月二十日巴西邓文原观。”

以上三人皆元代著名收藏家、书法家,而得到此帖的郭天锡记述更为详尽,“观唐摹兰亭甚众”的他见到此帖竟发出:“字法秀逸、墨彩艳发、奇丽超绝、动心骇目”之惊叹。说明白纸黑字的精绝墨帖上有褚遂良(河南)“褚氏”检校之印(唐太宗命宫中拓书人摹,由其其书法老师褚遂良审定,帖中接缝和尾部有“褚氏”两印),帖史吻合。帖前还有宋大书法家鉴赏家米芾之印,且与苏才翁本、张澂刻本同出一源的此帖:“米老所论精妙,数字皆具有之,毫芒转折纤微备尽,下真迹一等。”郭天锡是指米芾在《书史》对冠绝古今兰亭的鉴定:“‘’字其中第二笔相近,末后捺笔钩回,笔锋直至起笔处;‘懷’字内折笔抹笔皆转侧扁而见锋;‘蹔’字内‘斤’字、‘足’字转笔贼毫随之,于斫笔处贼毫直出其中,世之摹本未尝有焉”正与此本字迹相吻,即使七百年后的今天在虞、褚(非褚真笔)吴炳、柯九思诸本全无此写法(陈鉴本确是此种写法,但根本无大家之气,显然是按章伪造 。容轩本虽是此写种写法,但其出丰刻本之后不足挂齿。)。正是此超绝的字迹,才有唐太宗“贞观”、中宗“神龙”、玄宗“开元”及唐褚遂良、宋米芾印,两朝大家鉴定,并且唯有此本“唐印宛然”。才“定是唐太宗朝供奉拓书人直弘文馆冯承素等奉圣旨于兰亭真迹上双钩所摹。择其绝肖似者秘之内府,此本乃是,余皆分赐皇太子、诸王。”实际此帖早在七百年前郭天锡已考定为冠绝古今之兰亭。

然历史却开了个玩笑,此帖明入书法家丰坊万卷楼,三十多岁仕途绝路的丰坊竟然破坏此宝,割下原帖,偷梁换柱以软媚的自摹本冒充神龙帖,却竟然淘汰了众帖鸠占在圣坛(乾隆朝自然反复考证才刻入八柱),因他所据的是冠绝古今的神龙原帖。自然使那些孙辈、重孙辈的神龙兰亭望尘莫及。

那么,今天更胜丰伪本一筹的丰刻本该如何评价?这就必须回顾整个兰亭史,一千多年书法源流被归纳定武(欧阳询临)、神龙(褚遂良临)两大流派。自宋大书法家黄庭坚承赞定武“肥不剩肉,瘦不露骨”。世人称“兰亭今世以定武本为第一”、“唐太宗朝供奉临《兰亭序》,唯率更令欧阳询所拓(摹)本(定武)夺真,勒石留在禁中,他本付之于外”。元书画领袖赵孟頫对定武本题跋、临摹更是推崇备至。然神龙本虽也流行于世,却一直处于别派。直到明丰坊伪出冯承素本,入清后被乾隆刻入八柱才使神龙颖脱而出。但是,就连极推崇丰刻神龙的清兰亭大家翁方纲(翁1813年为丰刻神龙题跋:唐临绢本极纷拿,始信朱铅态莫加,漫执神龙凭褚印,不虚乌镇说文嘉,书楼带草盟兰诸,玉版晴虹起墨花,今日四明传拓出,压低三米鉴藏家。四明天一阁兰亭海内褚临本之冠,向见拓本尝赋小诗,今始书寄题阁壁,以记此墨缘也。嘉庆癸酉秋八月朔北平翁方纲年八十有一。)也仅称其为“褚临(神龙)之冠”,因他仍心存定武第一。事实是宋、元、明、清定武为首论笼罩书坛近千年。今天,为明辩高下,现将丰刻神龙本、吴炳定武本(最佳、藏日本)并列刊出。

丰刻神龙

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定武本

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两帖同陈,一目了然:丰刻本血气方刚,一气呵成,字字飞鸣。吴炳本垂暮之气相形见绌。

但究竟哪一本更接近王羲之原作?为此笔者求证于《唐圣教序》。此帖是唐太宗晚年为玄奘翻译的经卷亲拟序文《大唐三藏圣教序》,并命弘福寺僧怀仁以内府藏王羲之真迹(包括兰亭序)选字集摹其文,历时二十四年,于咸亨三年(672年)镌刻成碑,藏于西安碑林。此碑世所公认是王羲之书迹的珍贵样板。因此不论何代、何人所写、所刻、所摹、所拓、所题的兰亭序,圣教序就是评判它们的尺子。下面将圣教序所涉兰亭之字与丰刻神龙、吴炳定武逐一比对:

 图例    ■ 接近      较为接近


圣教序丰刻神龙定武石刻备注
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帖中第一行。

神龙第一竖有石花

 

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帖中第二行。

          神龙定武均有石花 

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帖中第三行。神龙偏肥但神似



 







                                                                               







圣教序

丰刻神龙定武本备注

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帖中第三行

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下 - 语溪子 - 语溪子原创图文博客圣教序佐证帖中第四行。

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帖中第四行。

神龙映带向媚

定武形神兼备

 

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帖中第四行。

 

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帖中第五行。

定武神散

 

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帖中第五行。

神龙一竖向心,定武僵直

 

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帖中第二十八行。

神龙形虽有异,但精神与圣教同出。

 

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帖中第五行。

 

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帖中第六行。

 

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帖中第六行。

圣教拓的不清,

定武头大横偏直。

 

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帖中第七行。

神龙上部弯大,定武下部偏肥。

 

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帖中第七行。

圣教左部有石花,定武“青”字有异。

 

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帖中第八行。

定武形拙神歪

 

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帖中第八行。

定武古板缺神

 

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帖中第八行。

定武第一横上斜,最后一笔弯软。

 

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帖中第八行。

定武“月”向外弓神散

 




圣教序丰刻神龙定武石刻备注

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帖中第八行。

定武“口”方正缺媚。

 

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帖中第五行。

神龙有石花,定武呆滞

 

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帖中第九行。

定武“页”短

 

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帖中第十六行。

定武肥滞

 

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帖中第十行。

圣教有石花,定武“口”缺,捺瘦。

 

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帖中第十行

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帖中第十行。

定武呆板

 

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帖中第十一行。

 

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帖中第十一行。

 

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帖中第十二行。

虞诸本“日”皆歪,神龙歪的不够。

 

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帖中第十二行。

圣教序另下 - 语溪子 - 语溪子原创图文博客一字。全帖五“懷”字神龙“衣”转折映带锋利,合米芾所鉴。定武缺灵动。

 

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帖中第十二行。

定武左部无勾

 

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帖中第十三行。

定武“戈”一撇无弯。

 

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帖中第十三行。

神龙右部不连,定武有石花,“言”正。

 

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帖中第九行。

圣教定武开笔均不完善。

 



圣教序丰刻神龙定武石刻备注
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帖中第十三行。

圣教拓的不到位,神龙锋长。

 

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帖中第十三行。

 

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帖中第十四行。

定武“趣”右部僵直。

 

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帖中第十四行。

下 - 语溪子 - 语溪子原创图文博客以圣教此字佐证

 

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帖中第一行。

 

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帖中第十四行。

神龙“争”字角大,定武“月”字方正。

 

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帖中第十四行。

定武后两笔不连带呆滞。

 

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帖中第十五行。

神龙上部多方笔。定武下部水偏肥。 
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帖中第十六行。

定武收笔无锋 
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帖中第十六行。

神龙右中部有石花。定武缺灵动 
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帖中第十七行。

 
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帖中第十八行。

圣教向下一绕不清 
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帖中第十八行。

定武虽残但很像。 
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帖中第十八行。

定武“亦”字入笔直。 
下 - 语溪子 - 语溪子原创图文博客下 - 语溪子 - 语溪子原创图文博客下 - 语溪子 - 语溪子原创图文博客帖中第十九行
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帖中第九行。

 

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帖中第十九行。

定武太正

 

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帖中第二十一行。

神龙“口”有石花,大横开笔锋长。



圣教序

丰刻神龙

定武石刻

备注

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帖中第二十一行。

定武提手直。

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帖中第二十一行。

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帖中第二十一行。

定武失态

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帖中第二十二行。

定武长而无力

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帖中第二十一行。

圣教有石花,定武虽拓的不清,但接近。

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帖中第二十二行。

神龙“大”有石花。

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帖中第二十二行。

定武俗板

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帖中第二十行。

定武俗板

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帖中第二十三行。

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帖中第二十四行。

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帖中第三行。

圣教不清,可看“臣”、“贝”

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帖中第七行。

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帖中第二十六行。

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帖中第二十六行。

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帖中第二十七行。

定武呆而脖长

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帖中第二十七行。

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帖中第二十八行。

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帖中第二十八行。

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帖中第十四行。



圣教序丰刻神龙定武石刻备注

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帖中第十七行。

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帖中第十八行。

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帖中第二十二行。

神龙有石花,定武木然

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帖中第二十行。

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帖中第二十一行。

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帖中第二十五行。

定武肥而失神

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帖中第二十五行。

定武欠灵动映带

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帖中第二十三行。

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帖中第五行。

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帖中第五行。

定武脖长。

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帖中第九行。

神龙胖。

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帖中第九行。

定武见中“两”横有异

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帖中第二十行。

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帖中第九行。

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帖中第九行。

定武形似但神僵

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帖中第十七行。

圣教和定武不清。

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帖中第二十七行。

定武不清。

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帖中第十八行。

圣教定武有石花。



圣教序

丰刻神龙

定武石刻

备注

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帖中第四行。

神龙一撇偏直。

定武神异。

唐山炎黄轩 王开儒 - 语溪子 - 语溪子原创图文博客

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帖中第二十二行。

神龙瘦,定武形神皆逊。

唐山炎黄轩 王开儒 - 语溪子 - 语溪子原创图文博客

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帖中第三行。

神龙末笔回锋向出笔处,正合米芾所鉴。而定武无回锋。

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帖中第十五行。

圣教非选此“暂”。神龙贼毫正合米芾所鉴。定武不明。

     黑纸白字,过目立判,定武谙然失色,仅有5字接近,37字较为接近圣教序,而神龙本竟有45字接近,35字较为接近,胜过它九倍。神龙、圣教两序虽时越千年,且非一人所摹、所刻、所拓,丰刻神龙除锋芒嫌露(丰坊掺入己意),全帖完全可以融入圣教序,不但字迹相吻且精神同出,史无前例。而定武本虽有的字形相近,但欠缺的正是龙跳天门的灵动之气,并且肯定见过或摹于原作的李世民书法老师虞世南本虽精神逊于丰刻本,但其字迹(除个别字外)、行距均与丰刻本相吻,也佐证丰刻神龙本最接近王羲之原作。而字迹、行距有异且有“僧”等押的定武本距兰亭原作更远。至此,有唐、宋(宋太宗“淳化”、徽宗“政和”、高宗“绍兴”)六位帝王佐证,唐褚遂良(印)、宋米芾(印)元赵孟頫(印)、郭天锡(跋)、明丰坊(刻石)、清翁方纲(跋丰刻石)五朝大家所鉴评,完全可以说世上所有兰亭序与丰刻神龙皆无可比肩。其就是王羲之兰亭序的真正代表。

   回首千年,因李世民对王羲之原作宝爱如命从不离身,直至殉入昭陵,但他要宣扬、传播,就必须摹出其首肯的复制品作为众臣的临摹样板。诚如郭天锡称:“真迹入昭陵,拓本中择其绝肖似者秘之内府,此本乃是,余皆分赐太子、诸王。”此样板上(皇家存档本)必有“贞观”小印作标志,才符合唐张怀瓘《二王书录》:每缝皆用“贞观”小印印之的记述。今天,丰刻神龙上的“贞观”印就是最好的验证。而只有此无与伦比的兰亭才能使唐太宗首肯,就是说只有钤“贞观”印的兰亭才是下王羲之真迹一等的兰亭。相反,传为“欧阳询所拓本夺真,勒石留在禁中”,传为“梁时徐僧权所押‘僧 ’”。一切都是“传为”,而无真凭实据的定武本(有可能唐、宋讹造),且无“贞观”印,显然是收藏者杜拟的神话。

实际上,早在宋代,定武石刻的倡导者薛绍彭就称:“旧见兰亭书锋芒者与所传石本不类,世多疑之,尝以唐人集右军书校之,则出锋宜为近真。盖石本漫灭,不类其初也。”他承认有锋芒的神龙本比定武本更接近王羲之原作,但他却辩称因石久漫灭其锋。事实很明显,即使把神龙的锋芒都给定武加上它也无王羲之“龙跳天门”之气,因其骨子里根本无此精神。

清考兰亭大家翁方纲在《苏米斋兰亭考》中也曾从《圣教序》里核对所用兰亭字,“用定武者七字,用禇本(神龙)者三十七字,二本可皆通者十四个字。”(不知据何本)神龙五倍于定武本接近王羲之原作。并且他知道此本独有唐帝王和褚遂良检校之印,比米芾鉴定为冠绝古今的兰亭还要好,但他却瞪着眼仍称丰刻神龙为“褚临之冠”,而不敢称“兰亭之冠”,显然他仍心存千年形成的“定武第一”。

诚然,也不排除作伪大家丰坊摹刻此石时掺入己意或个别印章的讹、伪。但有一点可以肯定,早于丰二百五十年的元郭天锡跋就已明确记述:帖上有唐太宗等三唐帝王之印和褚遂良检校、宋米芾之印,业足以佐证此冠绝古今之帖。再退一步,即使把本帖上所有印迹全部去除,与丰伪本、定武本及所有本相比,其字迹依然是旷世之迹。

至此,不禁要问,为什么神龙远比定武接近王羲之原作,千年来却反尊定武第一?这本身就是对王羲之兰亭序的歪曲!究其原因:(1)定武是石刻,早在宋代就传为唐刻,且有传为梁时徐曾权所押“僧”字。其石可以向印刷一样拓帖,成百上千,传播快,影响较大。而神龙是墨帖描摹困难,刻、拓较慢,且晚。(2)当时媒传滞塞,对人民战争式的翻拓伪篡,不能较全面的比较、鉴别。只能迷信前人,就像《皇帝的新装》中的那些臣民一样,明知皇帝光着身子还要随声附和高呼新装美妙一样,人云亦云,以讹传讹。尽管历朝聚讼屡起,但定武却直占鳌头。乾隆后又被丰伪本鸠占,至今使此宝流落民间,酿成此千年迷雾。使王羲之兰亭序蒙受千古奇冤。

综上所述,同在明后期遭到伪篡的中华两宝,应当说兰亭序比清明上河图有过之而无不及,清明上河图被讹传了形象,而兰亭序被讹传的是精神。

今天,我们以千年沙汰出的兰亭,以圣教序为标准衡量其字迹,更主要的是衡量其“龙跳天门,虎卧凤阙”之精神。才使此唐宫流入宋宫,宋理宗传驸马杨镇,转入元郭天锡,再入明丰坊万卷楼,名家摹刻,天一阁收藏至今,流传有绪;唐、宋六帝王佐证,唐宋元明清五朝大家鉴评,与圣教序相吻的神龙弋海,人鬼惊诧之兰亭扫除千年阴霾,廓清王羲之原作的庐山真面。实乃中华之重宝!应昭告天下,以正视听。才无愧祖宗,无愧子孙。(完)

 

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