禅宗六祖偈语的故事
近日听人谈佛，颇有感悟。
问：佛是什么？
这或许已是个老命题，佛祖早已有说法。
禅宗佛祖神秀和慧能有两个著名的偈子：
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
这两句话存在着修行今世和超脱今世的差异性矛盾。
第一句是一种入世的心态，强调修行的作用。要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外界的诱惑和种种邪魔。
第二句是一种出世的态度，是说世上本来就是空的，看世间万物不过一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外界的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。
神秀的意思是不可有丝毫的私心杂念，要时时刻刻地发现检讨自己。
而慧能是说,不以人的主观意志为转移，它所能想的，感受到的一切都是正常的。
神秀和慧能偈语的故事——
佛教禅宗开创于北魏的少林寺达磨禅师，二传慧可，三传僧璨，四传道信，至五传弘忍大开东山法门，才宣扬开来。弘忍的两位弟子慧能在岭南开顿悟一派称为南宗；神秀在当阳，洛下开渐悟一派，称为北宗。
这里说的就是六祖慧能和他的同伴神秀的故事。这在佛教史上是最有名的两位，他们的故事也名闻遐迩——
先从神秀说起吧。
神秀，俗称李，隋朝末年，出生于陈留郡尉氏县（今河南省尉氏县）。少年时，天赋聪明，精熟儒家经典，博览史书，兼通老庄，在当时，是一位名闻乡里的儒生。
唐高祖武德八年（公元625年），十九岁的神秀，怀着满腹经论，决然出家，在洛阳城内的天宫寺受具足戒。受戒后，神秀勤奋地钻研佛教、经律、论三藏，尤其是对四分律义的研究，多有心得。为了精进，神秀离开洛阳，到各地参学，寻师访道。这一年，游学到蕲州黄梅县双峰山东禅寺，参拜了寺主弘忍禅师。久慕禅师大名，相见寒喧之后，神秀深感禅 师出语不凡，十分钦佩，感慨地说：“他真是我的老师呵！”
神秀跻身于百名僧众之中，首先干起了打柴挑水的炊务活儿，默默无闻，忍劳忍怨，有时有空听讲诵习，
如此这般地服勤到第6个年头，被弘忍禅师所器重，特意提拔为上首弟子。神秀在东禅寺协助弘忍禅师处理寺务工作，讲经修炼，忽忽过了数十年。弘忍法师虽年长于神秀几岁，由于身体健康不佳的原因，按照佛教惯例需要传承衣钵法门，僧众也明日白按照佛教的老规矩，这次法嗣传承，神秀是无疑的人选，而神秀自己也默认，无人可和他争高低。
唐高宗龙朔元年（公元661年），神秀55岁。弘忍禅师决定要以一种特殊方式来选择法嗣。这一天，弘忍召集700多个弟子们，齐会禅堂，告诉僧众说：“自古以来，正法难解，大家不要只记住我的话，作为自己的弘教任务就算了。希望你们每个人自己随意写一偈，如果谁能了悟佛性，我不但将法传给他，还把上代传下来的衣钵也传给他。希望大家认真考虑一下，不要耽误时间。”
众僧散场后，议论纷纷，猜不透弘忍禅师为什么要这样做，都知道上座神秀，学通内外，众所宗仰，谁都会说“若非神秀，谁能担当？”对于弘忍禅师布置写偈的事，没有放在心上，甚至认为没有必要。神秀明白众僧的意愿，而一时也不好意思抢先一步把己写好的偈呈交师傅面前，那样不是表现得傲慢无礼，无颜面对僧友们了吗？
一连几天，东禅寺显得特别平静，但神秀有点沉不住气了。这天夜里，他手持写好的偈颂，准备送呈弘忍禅师，可是几次三番到弘忍住室前却止步不前，没有勇气敲响师傅的房门。月光下，静静的寺院里，只有神秀一人坐卧不宁，还在走动，走着走着，他抬头一看前面的粉壁，粉刷一新，准备请人画《楞伽》变相，一转念，干脆把自己的偈颂写在粉壁上不是更好吗？于是立即回到住室，拿着油灯和笔墨，来到粉壁前提笔快速写下：
身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
莫使惹尘埃。
神秀写完又认真检查后没有错误后，才把心石放下，吹灭灯，回到自己的住室去了。
第二天也不知是谁第一个先瞧见粉壁上的这首偈颂，一时传遍了寺院。都争先恐后地来看。弘忍禅师知道了，也赶忙来看，一眼就看出了是神秀的字体，这首偈颂不偏不左写在粉壁的正中，弘忍原来想请卢珍画师于今天来寺开始画“楞伽变相”，既然偈颂题在粉壁上了，那就借此对僧众来一次教育吧，他随即吩咐弟子转告画师卢珍不要来画了，并付了画师酬劳钱。
谁知有一位僧人大声诵念着，惊动了正在礁房舂米的，大字不识一个的，一位姓卢名叫慧能的小青年，23岁，家里穷得叮当响，是从岭南慕名而来从师学禅法的，因为是个居士，所以被按排在礁房舂米，己经八个多月了，一心劳作，空暇时，听听禅师讲经，一听就记住了；有时听僧人们诵经，听听也就记住了。半年多来，己经记了不少经典内容，自己也挺高兴的，但听说这次禅师的传嗣，想决没有自己的份，所以也不去凑趣打听，一心在礁房劳作。现在一听别人在诵念，他随便追问了那位诵念的僧友，僧友说：“你不知道这是和尚求法嗣，让大家各写出自己的心偈，这是神秀上座所写的，禅师深加赞赏，看来付法传衣属神秀是无疑的了。”慧能说：“你再诵一遍。”僧友就照诵了一遍。慧能沉默了很长时间才说：“好是好呵，但了却未了。”僧友呵斥说：“庸流之辈，知道什么，不要发狂言啦！”慧能说：“你不信呀？我愿述一偈奉和他。”僧友没答理，只是对着他笑笑。
到了晚上，慧能秘密地告诉了一个小童子，引他到粉壁墙边，慧能照着灯，恰见江州(今江西九江市)别驾张日用在祖堂走廊上，又特请张别驾一起，来在神秀偈颂的旁边，请张别驾写道：
菩提本无树，
明镜也非台。
本来无一物，
何处惹尘埃？
写罢，慧能让张日用念了一遍，没有差错，三人立即走离现场，各去各处。
第二天一大早，有人发现了原来神秀偈颂的一边又添了一首，甚感奇怪，一时间又传开了，有人就高声的诵念着。不大一会儿，引来了弘忍禅师的注意，弘忍走到粉壁墙边，看了后说：“这首偈颂是谁写的，也没有见胜。”众僧听了，也就没有人光顾了。
入夜，弘忍禅师偷偷地到礁房，见了慧能，问慧能说：“米白不白？”慧能说：“白啦，但没有筛。”弘忍禅师在礁边用拐杖击了三下，便走了。慧能明白了，在三更时分到了弘忍禅师的住室。弘忍告诉他说：“各佛出世是一件大事，都是随机大小而引得的，于是出现了‘十地’、‘三乘’、‘顿渐’等宗旨，以作为教门。可是以无上微妙、秘密、圆明、真正法眼藏，付于上首大迦叶尊者，展转传授28世，到达磨禅师来东土，得传慧可大师承袭以至到今天，现在把法宝和所传袈裟全付于你。希望你好好保护，不要让它断绝。听着我赠你的偈颂：
有情来下种，
因地种还生。
无情既无种，
无性也无生。”
说罢，慧能跪着接受了衣法，并问禅师道：“法既授我，衣付何人？”弘忍说：“昔日达磨初来时，人们都不信，所以当时用传衣来明确得法，现在崇信之心，己经成熟，而衣却成了发生争端的标志，到你这一代，不再传了，你应当远走隐居，等待时机，再行宣化，你要牢记！”然后又作了一些交待，慧能再三礼拜，随即捧衣而匆匆走出了寺院。在苍茫的夜色中，向南奔去。
次日，弘忍禅师宣告不再上堂，众僧很觉诧异，恭恭敬敬垂询禅师，禅师说：“我道有人代行了，不要再问了。”大家又问：“衣和法谁得了？”弘忍禅师说：“能行者得了。”于是大家忽然想起来来东禅寺才8个多月的礁房舂米的慧能了。大家便一窝蜂似地往礁房跑去，一问，没人了；又探问，才知道昨夜就走了。东禅寺不少僧人也弃寺而南奔追慕慧能去了。
因为慧能身份卑贱，其他有心争夺继承人之位的弟子肯定不服，必将加害慧能，所以弘忍当时是让慧能赶快返回南方，并且不到必要时不能显露六祖身份。
几大弟子知道传位无望，非常恼怒，暗地里派人打听慧能行踪，伺机抢夺衣钵，但慧能住在神秀等人不熟悉的岭南，他们也没什么办法。弘忍死后，神秀名义上继承了掌门之位，形成了禅宗的“北宗”。
慧能回到广东曹溪后，隐遁于四会、怀集（今广西怀集县）二县间，过了十六年，至广州法性寺；值印宗法师讲《涅盘经》，因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为诧异。印宗便延他至上席，请问深义，慧能回答，言简理当。印宗便问：久闻黄梅衣法南来，莫非就是行者？慧能便出示衣钵，印宗欢喜赞叹，即集众就法性寺菩提树下为慧能剃发。又请名德智光律师等为他授具足戒（按法性寺即今广州光孝寺。寺中有六祖瘗发塔、菩提树、风幡堂、六祖殿诸古迹）。两月后，慧能即于寺中菩提树下，为大众开示禅门，说般若波罗蜜法。
从此之后，慧能开始公开收徒传教，不久，慧能辞众归曹溪宝林寺，印宗与道俗千余人相送。那时，韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请慧能入城，于大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人，形成了禅宗的“南宗”，与神秀的北宗分庭抗礼。门人法海编录其法语，又加入后来的法语，即世所行《法宝坛经》（今世流通的《法宝坛经》有四本：一、敦煌本，二、惠昕本，三、德异本，四、宗宝本。）。从此以后，慧能在曹溪宝林寺说法三十余年。其间，中宗曾请慧安、神秀二师于宫中供养，并问禅法。二师皆说：南方有惠能禅师，密受弘忍大师衣法，可就彼问。神龙元年（705），中宗即遣内侍薛简往曹溪召他入京。他以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺额，并以慧能新州故宅为国恩寺。延和元年（712）慧能回至新州小住，命门人建报恩塔。先天二年（713）圆寂于新州国恩寺，世寿七十六。弟子等就在那一年迎其遗体归曹溪。宪宗时（806—820）赠以大鉴禅师谥号，柳州刺史柳宗元为撰《曹溪第六祖大鉴禅师碑并序》。元和十年（815）刘禹锡因曹溪僧道琳之请，又撰《曹溪大师第二碑》。从达磨六传而至慧能，故一般称他为六祖大师。
慧能的遗体未坏，弟子方辩裹纻涂漆于其上，形像生动逼真，现存于广东曹溪南华寺（即古代的宝林寺）。
（六祖慧能）
弘忍传嗣四年之后，圆寂于东禅寺，享年74岁。
神秀虽没有得传衣法，但仍继承了五祖弘忍的禅宗学说，为了弘扬传法，他率众弟子离开东禅寺，到了荆州当阳山下玉泉寺，也继续传教扬法。
评论